编者按：本文根据李启笙牧师的信息《至深喜乐的传承》（A Legacy of Serious Joy）改写，并参考他与华源协作分享的家族历史及相关史料。文章经编辑整理，并由李牧师审阅后刊出。1
1905 年，广西梧州，一位 36 岁的鞋商走进四方街的一间福音堂。
他原籍广东，曾在城里经营三家鞋店，却因鸦片烟瘾失去了生意，也几乎失去了自己。那一天，他听见了耶稣基督的福音。后来，他悔改、受洗，生命被重新建立。这位名叫李救普的人，日后成为广西早期教会的重要本地牧者之一。
许多年后，远在北美长大的李启笙牧师才慢慢明白，这不是一段遥远的宣教史，而是自己的家族史。
两年前，他受邀前往印度尼西亚望加锡，在翟辅民（Robert A. Jaffray）所建立的学校担任宣教讲员。那所学校至今仍位于原址。2 对许多人而言，翟辅民的名字属于宣教历史；但对李启笙而言，这个名字早已与自己的家族、信仰和生命紧紧相连。
翟辅民不只是一位著名的加拿大宣教策略家，曾在华南长期服事，后来又帮助东南亚福音工作的开展。李启笙在大学时才知道，翟辅民也与自己曾祖父在广西梧州归信基督的故事有关。
“我是第四代基督徒，”李启笙在信息中回忆道，“我的曾祖父、祖父和父亲都曾在生命中的不同阶段服事为牧者。到了大学时，我才知道，我的曾祖父是因着翟辅民的服事而信主的人。”
这个故事若只被记成“一位西方宣教士来到中国”，就太可惜了。
它同时也是一位中国人被福音寻回的故事，是广西本地教会领袖兴起的故事，也是信仰如何在一个家族中穿越世代、地域与语言的故事。从梧州到香港，从印度尼西亚到北美，许多当年看似微小的顺服，后来才慢慢显出它们深远的果子。
一张从未使用的回程票
翟辅民于1873年出生在加拿大多伦多，父母是苏格兰移民。他的母亲是一位敬虔的基督徒；父亲则是一位成功的商人，后来取得多伦多主要报纸之一《多伦多环球报》的控股权。
从外在条件来看，翟辅民并不像是一个会把一生献给跨文化福音工作的理想人选。他患有心脏病和糖尿病。陶恕（A. W. Tozer）在《容我的百姓去》这本翟辅民传记中，曾将年轻时的他形容为一个“身材过于壮硕的男孩”。3然而，翟辅民在 16 岁时通过主日学老师的服事归信基督；20 岁时，在听见宣信博士（A. B. Simpson）讲道之后，他确信神呼召他前往海外宣教。
他的父亲却另有安排。父亲希望他接手家族的报业。根据陶恕的记载，翟辅民的父亲曾对他说，如果宣道会差派他去中国，那么宣道会可以支付他的费用；他不会给他一分钱。但如果翟辅民后来觉得这一切是个错误，想要回家，父亲会寄钱给他买回程票。
翟辅民从未使用那张回程票。
1897年，他成为加拿大第一批被按立的宣道会宣教士之一。不久之后，他便启程前往华南。此后，广西梧州成为他35年服事的主要基地。
在梧州，翟辅民不只是一位讲道者，也是一位宣教策略家和机构建立者。他协助建立圣经学校，定期授课，也创办了南华宣道会出版社。随着圣经学校的学生毕业，被差派到各地参与福音工作，翟辅民开始写信支持、鼓励这些毕业生。这些文字后来发展成中文的《圣经杂志》，服事本地信徒。
翟辅民在梧州的服事，从来不只是围绕他个人。圣经学校、文字出版、教会建立、本地同工的培育，都指向一个更大的异象：让福音在本地土壤中扎根，并由中国信徒继续承接与传递。
梧州街头的一位鞋商
在梧州被福音改变的人当中，有一位就是李启笙的曾祖父李救普。
根据家族记忆，以及罗腓力所编《宣道与中华：宣道会早期在华宣教史略》一书保存的记载，李救普原籍广东，后来到广西谋生。他原本是一位鞋商，在城里经营三家店铺。然而，他后来染上鸦片烟瘾，生意也因此败落。4
这个故事原本可能就停在这里：破产、染上鸦片瘾、潦倒，然后逐渐被人遗忘。
但在1905年，36岁的李救普在梧州街头流落时，走进了四方街的一间福音堂。在那里，他听见了耶稣基督的好消息。圣灵感动他，使他悔改、跟随基督，并在抚河受洗。
这个改变不只是外在的。李救普开始定期参加教会聚会，对圣经真理的认识逐渐加深，也常常通宵祷告。他也戒除了鸦片烟瘾。《宣道与中华》将这件事称为“神明显的神迹”。
也正是在这里，对李启笙而言，宣教历史不再只是书本上的名字与年代，而成了自己家族生命中真实发生过的恩典。
他的曾祖父不是宣教报告里一个抽象的“归信者”，也不是历史叙事中一个匆匆掠过的名字。他是一个真实的人：曾被鸦片拖垮，曾失去事业，也曾在梧州街头走进一间福音堂，听见使他一生改变的好消息。
从归信者到本地牧者
李救普后来成为宣道会圣经学校早期的学生之一。《宣道与中华》记载，他曾带着七岁的儿子李天任来到学校。翟辅民安排他们坐在桌后的长凳上，拿着毛笔、墨和纸，每天学习圣经。
李救普也在晚上练习布道。他喜欢分享自己的归信见证，并穿插中国古典故事来宣讲神的救恩。他的讲论吸引了不少人，信徒人数也逐渐增加。
经过三年的学习，李救普开始投身事奉。当时还没有正式的毕业文凭；他受几间教会安排，前往各地传道。后来，随着广西福音工作逐渐拓展，更多教会与福音堂也在广西平南、桂平等地建立起来。
1913年，李救普被按立。李启笙称他为“第一位被按立、带领梧州教会的华人牧师”；《宣道与中华》则记载他后来成为“广西第一位被按立的牧师”。无论最后采用哪一种更精确的表述，可以确定的是，李救普成为广西早期教会中重要的本地牧者之一。
也许，这正是这段历史最不该被略过的地方。
人们回顾中国基督教史时，常常会先想到外国宣教士的名字。他们的牺牲与忠心不应被遗忘。但同样不该被遗忘的，是那些领受福音、活出福音，并在自己的群体中继续传递福音的中国信徒。
李救普不只是翟辅民事工的果子。他自己也成为福音工人。他传道、教导、协调事工，也牧养本地教会。在某一段时期，广西教会的工作包括讲道与教育事工，并有许多教会与福音堂分散在各地。根据李启笙所分享的资料，李救普与同工们在该地区建立了约50间教会和福音堂。
在这里，翟辅民的事工遗产真正变得本地化。福音没有停留在宣教士手中，而是在一位中国人的生命中扎根，进而进入一个中国家庭，也进入中国本地教会。
一个福音工人的家族
李救普的两个儿子后来也走上服事的道路。
他的长子李天任于1919年毕业于宣道会圣经学校。他曾在梧州教会服事，也在宣道会小学和宣道会圣经学校任教，后来陆续在广东、广西和香港的多间教会服事。
他的小儿子李超然于1934年毕业于宣道会圣经学校。根据李启笙所收到的资料，李超然曾在广西、广东，后来也在香港服事，共36年之久，服事范围包括教会和一些福音机构。
李超然，正是李启笙的祖父。
这段家族历史后来延伸到香港；李启笙也出生于香港。之后，他的父母在20世纪80年代从香港移民到美国，而李启笙则在北加州长大。他一直知道自己来自一个基督徒家庭，也知道父母、祖父母和曾祖父母都是信徒，家中几位男性长辈也曾担任牧者。
但直到后来，他才明白，这个家族故事可以追溯到梧州，追溯到翟辅民，也追溯到那间福音堂——他的曾祖父第一次在那里听见耶稣基督的好消息。
“我分享这一切，是为了思想一件事：神总是在做无数我们看不见的事，”李启笙说。“神所做的，远超过我们所求所想。”
梧州并不是终点
翟辅民的事工后来也越过中国，进入更广大的东南亚。
在晚年，他深信宣道会的福音工作应当拓展到新的地区，包括越南、泰国、菲律宾、印尼，甚至巴布亚新几内亚。他尤其对东印度群岛，也就是今天的印度尼西亚，深感负担。
有一次，翟辅民想前往荷属婆罗洲，但当时没有客船通往那里。后来，他找到一艘停靠港口的荷兰油轮，便请求搭乘。船长拒绝了，解释说这艘油轮依法不能载客，而且船上也没有客舱。翟辅民仍然坚持，甚至表示自己可以一路站着去。最后，船长同意让他上船，方法是正式任命他为船上的“第四长官”。翟辅民问这个职务需要做什么，船长据说回答：“如果前三位长官都死了，你就接手。”
这个故事很能说明翟辅民的坚定。他不是出于不安分的冒险精神，而是出于一种深刻的确信：他相信基督已经呼召他的子民，把福音带到尚未听闻之地。
即使在经济大萧条期间，宣教奉献大幅减少，翟辅民也不接受“财务困难就是停止开展新工场的理由”这种说法。在他看来，基督的命令与神正在作工的证据，正是他们不该迟疑的理由。
1941年，日本轰炸珍珠港后，翟辅民允许他所带领的宣教士返回北美。但他自己和妻子、女儿选择留下。他写信给一位同工说：“只要还有一位宣教士留在工场上，我就不能离开。”
1942年，他被日本军队俘虏，之后在战俘营中度过三年。1945年7月29日，他死于日本战俘营；那时距离日本投降、第二次世界大战结束，只剩一个月。
他未曾看见的传承
翟辅民不可能看见自己服事的全部果子。
他不可能知道，一位曾被鸦片捆绑的梧州鞋商，后来会成为牧者。他不可能知道，这位牧者的儿子们会在广西、广东和香港继续服事教会。他也不可能知道，几代之后，这个家族的一位后人会成为美国明尼苏达州的华裔牧师。
他更不可能知道，这位后人有一天会前往印度尼西亚望加锡，在他所建立的学校中分享信息。
这正是基督徒忠心事奉中安静而奥秘的一面。所结的果子，往往走得比撒种的人所能想象的更远。
这个故事也提醒我们，中国基督教的历史从来不是单向的。它不只是外国宣教士来到中国，也不只是某些伟大人物的传记。更深处，是福音在一个个具体生命中被领受、被理解、被活出来，然后又通过家庭、教会与群体，被带往新的地方。
翟辅民撒下的种子，在李救普的生命中扎根；李救普的见证，又在他的儿子、孙子与后代身上继续生长。这样的传承不总是醒目，也不一定会被写进大历史里，但它真实地塑造了今天的华人教会与海外华人群体。
李启笙称这一切为神“奥秘的怜悯”。
“我之所以是第四代基督徒，是因为翟辅民决定去作宣教士，而不是接手经营《多伦多环球报》，”他说。“我之所以是第四代基督徒，是因为曾经有人看见那项使命，然后说：‘耶稣是值得的！’”
这个故事最终不是为了保存一段家族传奇，也不是为了塑造一位宣教英雄。它更是关于神如何以令人惊讶的方式，在不同地方、世代、语言和历史之间工作。
我们大多数人都不会知道自己的忠心将结出什么果子。四代之后，我们的名字也许早已被遗忘。我们所做的工也许很难追溯。我们的故事或许只会以碎片、注脚、家族记忆，或那些我们从未见过之人的生命形式留下来。
但也许，这本身就是一份恩典。
翟辅民不需要先看见这一切传承的成果才选择顺服。李救普也不需要知道自己的见证会走多远才跟随基督。今天的教会同样不是被呼召去掌控自己的“遗产”，而是忠心承接那已经托付给我们的福音。
翟辅民曾写道，有一天，这工作终将完成：
有一天，这一切都将完成。疲惫的双脚，满是伤痕、流着血，将跨过最后一座山，踏上最后一条路，到达最后一个部落，赢得最后一个灵魂。那时，他自己要宣告：‘做得好，你这又良善又忠心的仆人。’让我们的眼目坚定注视那目标。因为当我们听见从天而来的呼声时，其他一切都将变得微不足道。
在梧州与望加锡之间，在广西与明尼苏达之间，在一代人的顺服与另一代人的信仰之间，我们看见这个尚未完成的故事一角。
也再次被提醒：福音不应停在我们这一代。
- 李启笙（Steven Lee），《至深喜乐的传承》（A Legacy of Serious Joy），Bethlehem College and Seminary，YouTube，2022年2月24日，https://youtu.be/cmHeXkUZpeE?si=PywzjurS9paePLsJ。另见Bethlehem College and Seminary，《A Legacy of Serious Joy》，https://bcsmn.edu/archive-video/a-legacy-of-serious-joy/。
- STFT Jaffray Makassar，《Mengenal STT Jaffray》，Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray，2026年7月6日浏览，https://www.sttjaffray.ac.id/profil/mengenal-stt-jaffray。
- 陶恕（A. W. Tozer），Let My People Go: The Life of Robert A. Jaffray（《容我的百姓去》），Harrisburg, PA: Christian Publications, 1947。
- 罗腓力（Philip Loh）编，《宣道与中华：宣道会早期在华宣教史略》（Send the Doves to the Dragon: Footprints of Alliance Missionaries in China），J. T. Litho，2006。关于李救普的记载，见页150–151。
