走出中國，走進宣教了嗎？

泰國華人事工的現狀

隨著中國經濟的發展與跨境流動的增加，越來越多中國人開始走出國門。地理位置相近、文化環境相對包容且入境便利的泰國，也成為中國新移民、旅居者、學生家庭及短期訪客在亞洲的重要目的地之一。根據泰國國家統計局的數據，2025 年泰國實際居住人口約為 7,030 萬人。¹泰國同時擁有世界上規模最大的華裔社群之一。Minority Rights Group 估計，泰國約有 900 萬–1,000 萬華裔人口，約佔全國人口的 13%–15%。²因此泰國擁有世界規模最大的華人及華裔社群之一。更有約 200 萬–300 萬人是從中國來泰國持各種簽證的人，包括陪讀簽、養老簽、學生簽、旅遊簽和短期免簽。泰國大城市的本地教會幾乎都已經意識到華人事工的重要性。在泰國的中國人需要有人傳福音給他們，泰國教會也需要可以熟練使用中文和理解中國文化的牧師來幫助他們牧養中國基督徒。

與此同時，伴隨著中國家庭教會日益高漲的「海外宣教潮」，數量成倍增加的中國牧者和宣教士也跨越國界湧入泰國，將這裡視作宣教的第一站或集散中心。然而，一個令人困惑的悖論卻在泰國工場顯現：一方面是極大的福音需求和大量湧入的中國宣教人員；另一方面，泰國華人事工卻面臨著極深的張力，本地教會的需要依然得不到滿足。

我們不禁要問：中國教會和牧者在地理上「走出中國」了，但我們真的「走進宣教」了嗎？本文旨在以泰國華人教會的現狀為切入點，剖析當前中國海外宣教士在泰國所面臨的內外張力與群體複雜性。泰國宣教工場表面上的困境，實則是中國家庭教會向普世宣教轉型期的一個重要縮影。透過這面鏡子，我們或許能更清晰地看到，中國海外宣教若要真正走向成熟，必須在神學認知、國度視野以及屬靈健康上完成深刻的內部蛻變。

泰國宣教事工面對的張力

自新教傳入泰國已接近 200 年，但根據 2023 年美國國務院宗教自由報告的數據，泰國基督徒（包含天主教徒和新教徒）佔人口的比例僅為 1.1%–1.2%。³因此泰國迄今為止仍然是宣教輸入國。若以泰國華人事工為例，已經有許多的中國牧者和宣教士進入泰國，但泰國華人事工的缺口仍然很大。

首先，泰國人普遍對中國人缺少足夠的信任。眾所周知，中國已經成為全球最大的經濟體之一，隨著中國經濟的崛起，大量的中國人開始嘗試離開中國體驗不同的生活環境與文化。因為泰國是一個有包容性的國家，物價比中國低廉，距離中國又比較近，並為符合條件的中國公民提供短期免簽入境安排，使得泰國幾乎成為中國人在亞洲的首選國家。⁴由於無法評估的原因，⁵泰國媒體大量報導了中國人在泰國的非法行為，例如「灰產」、詐騙、中國逃犯和非法滯留等，這樣使得大多數的泰國人對中國人又愛又恨。愛是因為大量的中國人給泰國經濟帶來了活力，恨是因為為數不少的中國人從事非法活動。所以，筆者聽一些泰國人說：「每當我們看到中國人時，我們就在想這是好人還是壞人？」這樣的狀況對泰國教會也有直接的影響，一方面泰國教會需要中國牧者或宣教士的幫助，另一方面又對中國宣教士缺少足夠的信任。根據筆者在曼谷和清邁等地的接觸和觀察，這種不信任是雙方都能感受到的。

其次，在泰國的華人群體流動性很大，包括非基督徒、基督徒、牧師與宣教士。站在牧養的角度，無論是曼谷、清邁還是普吉島等地的牧者或宣教士，都反映同一個問題：在泰國的中國人群體流動性很大，這讓牧師或宣教士們在牧養上有時會產生困惑和不安，在牧養理念和方法上只能採取校園事工的模式。為什麼在泰國的中國人群體有很大的流動性？原因是多方面的：

1. 中國人在泰國取得永久身分須符合特定條件：泰國設有永久居留及歸化入籍的申請途徑，但均有相應的資格要求和審批程序。即使有意長期留在泰國，也不能僅憑旅遊、陪讀或退休等臨時居留安排自動取得永久居留身分或泰國國籍。⁶不過，根據我的觀察與體驗，實際申請過程往往極其漫長而艱難，我所接觸到的成功案例也很少。

2. 泰國只是中國人通往歐美的一個跳板：泰國有許多價格比中國低廉的國際學校，中國家長們會把泰國當成孩子們進入歐美國家的跳板，等孩子們的英文能力達到了一定的水平，他們就會離開泰國，前往其它國家或返回中國。

3. 泰國只是中國人短期旅居的地方：有許多持免簽或短期簽證的中國遊客，只是把泰國當成短期旅居的目的地，並不會長期停留。

4. 中國人不甘心長久委身在一個泰國教會：中國基督徒（包括中國牧師）在中國的信仰環境相對封閉與固定，當他們持長期簽證或短期簽證來到泰國後，他們會去不同神學背景和信仰傳統的教會參觀與體驗，這導致他們很不容易委身在一個教會。

5. 泰國的英文教會更加吸引中國人：出於對英文的熱愛和歐美文化的崇尚，許多的中國基督徒來到泰國後，會優先選擇歐美背景的國際教會。

在泰國的中國宣教士群體類型

從中國來泰國的牧師和宣教士群體多種多樣。一份文獻顯示，截至 2020 年，大約有 25–30 位在泰服侍。⁷事實上，因著信仰環境導致的不透明，關於中國教會的任何數據都是有爭議的。從當前（2026 年 9 月）來看，從中國來到泰國的牧師與宣教士人數雖然無法統計，但以筆者的觀察和了解，其數量已是 2020 年的若干倍。就如中國人把泰國作為旅行的首選國家一樣，中國家庭教會幾乎也會把海外宣教的第一站設在泰國，然後在泰國短暫停留之後再去往其它國家；除此之外，全球著名的宣教組織和機構都會把泰國作為在亞洲事工的根據地，宣教士們的會議、培訓、輔導、退修或退休等都會選擇泰國。因此，從某種意義來說，泰國已經成為全球宣教的集散中心。

這些從中國來泰國的牧師與宣教士選擇停留在泰國有許多的原因：

1. 為了純粹的福音負擔：毫不懷疑，有一些中國牧者或宣教士對泰國人或泰國華人有極強的負擔。他們在泰國各地建立華人教會，或協助當地的泰國教會服侍華人群體。又或者他們付出大量的時間和金錢去學習泰語，以便能用泰語服侍泰國人。

2. 為了服侍或動員中國教會：許多來泰國長期居住的中國牧者們的負擔仍然是中國教會。他們出於所屬教會、團隊或宗派的宣教需要，把泰國當成一個跨文化宣教的培養基地或動員基地。他們在泰國向中國教會發出「馬其頓的呼聲」，呼籲中國基督徒走出來參與海外宣教，培訓願意參與跨文化宣教的中國基督徒。這些在泰國的人中，一部分是培訓者，一部分是被培訓者。

3. 為了躲避政治迫害：也有一些中國牧者之所以來到泰國，是因為在中國受到了不同程度的迫害。他們發現公安、國保或國安部門開始調查、威脅、拘留和審訊他們時，他們選擇逃亡到泰國，開始新的事工生涯和生活狀態。

4. 為了屬靈生命療癒：除此之外，還有相當數量的中國牧者是由於屬靈生命耗盡而選擇來泰國療癒。這些選擇來泰國的中國牧者們，因著夫妻關係、親子問題、教會牧養壓力和靈性枯竭等導致的軟弱，在主動尋找可以改變他們糟糕狀態的機會。他們選擇了離開自己熟悉的教會環境，以宣教的名義去往泰國進行療癒和休整。

以上這些數目龐大的中國牧者和宣教士，都需要一兩年時間的適應和調整，才能進入正常的事工狀態和生命狀態。即使他們費力恢復了狀態，他們對於是自己單獨做工，還是與泰國教會合作，仍然有不同的看法。有一些人認為，和泰國教會在事工理論、生活文化、語言和信任度上無法達到理想的標準，而選擇在泰國單獨服侍或選擇與其他的中國牧者及宣教士們合作。也有一些人認為，無論哪個國家的宣教事工，都要留給當地教會，這些事工是帶不走的，再加上泰國本地的教會也需要幫助，不如選擇協助泰國本地教會或與他們合作。

為什麼「人很多」，但仍然「缺少人」？

回到我們最初的問題，為什麼有那麼多的中國牧師和宣教士已經進入泰國，而泰國的華人群體和本地華人事工的需要仍然得不到滿足？這只能說中國教會的宣教浪潮僅僅處在開始階段，還沒有能力滿足泰國華人事工的需要。這個階段的中國海外宣教士和牧者群體還在預備自己，還在儲備推動宣教浪潮前進的能量，一旦時機成熟、能量完備，事工的動力與拓展指日可待。

據不完全統計，有 3,000 至 15,000 名中國宣教士在全球不同國家事奉。⁸從這個數據可以看到，最高估計是最低估計的五倍，這是一個眾說紛紜的話題。但就此可知，可以肯定的是，已經有相當一部分的中國牧者或宣教士走進了海外禾場，擁有了不錯的宣教經驗和成果。但這只是中國宣教浪潮中的前浪，若想讓中國宣教的浪潮變得更大更久，就需要在現今的儲能階段做好準備工作。中國教會需要正視教會發展中既存的問題，也需要著手思考和解決這些問題，否則離宣教的中國還有更長的路要走。

通過泰國宣教現狀對中國教會的反思

當中國的海外宣教出現了問題，不能把所有問題的原因簡單歸結為「我們沒有經驗」，更不能讓在海外的中國牧者或中國宣教士來負責任。中國的海外宣教現狀體現了中國家庭教會當前的軟實力，⁹同樣中國海外宣教表現出的問題，也是中國家庭教會的縮影。這正是中國家庭教會所要面對和解決的。

1. 中國教會需要轉換逼迫敘事：需要重塑當前中國家庭教會的逼迫敘事。要對中國家庭教會進行提醒，逼迫不是教會在這個時代的主要敘事，逼迫只是上帝在鍛鍊屬靈生命或勉強教會走出舒適圈並進入未得之民的方法。中國教會需要思考公共神學在中國本土落地和應用的可能，使教會不要被動地封閉自己，而是走出聚會場所，到社會中作光作鹽。耶穌基督所成就的救恩是在逼迫的敘事中產生的，且是大於逼迫的，所以逼迫是可以成就上帝美好的旨意。因此要把逼迫當成一個上帝做工的機會。

2. 中國教會需要深化神學建造：需要持續不斷地夯實中國家庭教會在宣教神學上的建造。不僅讓教會了解宣教的聖經基礎、神學基礎和歷史基礎，還要讓教會成員了解宣教生產線上的每一個環節；教會牧養和門徒訓練的目標不是建立信仰內卷的教會氛圍，目標應該是讓信徒可以走出教會大門，並在社會各個領域中承擔福音使命並為福音竭力作見證。

3. 中國教會需要拓寬全球視野：需要打破中國家庭教會與普世教會的關係壁壘。中國家庭教會受到基要主義和政治逼迫的影響，導致他們與普世教會的關係是斷絕的，中國家庭教會在普世教會中成為封閉且獨立的存在。根據林鴻信對教會論的看法，主的教會是普世的，也是地方的，彼此是相互連結的，並要有可見的合一。¹⁰因此需要向中國家庭教會介紹普世教會在當今的趨勢，例如洛桑運動和華福運動，也需要向普世教會介紹中國教會的現狀。

4. 中國教會需要處理自身的病毒：需要清理在準備走向海外或已經進入海外的牧者與宣教士群體身上的病毒。當今的中國家庭教會受到了歷史傳統（苦難神學）、文化傳統（儒釋道）和政治傳統（獨裁專制）的三重影響，這些傳統對教會牧者產生了許多負面的影響，例如家長制、基要主義、反智主義、個人主義以及律法主義。¹¹被差派到海外的中國宣教士在這重重的影響下深受其害，有些人已經意識到問題的嚴重性，開始自我療癒或尋求救助，有些還沒有意識到。一個教會如果沒有處理自己的屬靈、組織和文化問題，那麼跨文化宣教事工並不會自動治癒這些問題，反而可能把它們帶到新的文化環境中。因此要對他們進行治療，更要對教會進行糾正，免得中國家庭教會中的遺毒藉著宣教事工被帶到海外禾場中。

總結

綜上所述，中國宣教士和牧者在泰國的現狀，本質上是中國教會轉型走向普世宣教的一個縮影與實驗室。從信任的重建、流動人群的牧養，到跨文化宣教士群體的自我療癒與神學重構，每一個痛點都在倒逼中國教會完成從「區域性生存」向「全球性參與」的艱難蛻變。當前種種的陣痛與混亂，並非宣教失敗的標誌，而是中國海外宣教在付出了歷史代價後，必須經歷的「陣痛期」與「儲能期」。唯有當中國家庭教會敢於卸下受害者的歷史情結、摒棄急功近利的事工主義，並在普世教會的共融中重新校準方向時，這股跨文化的宣教浪潮方能洗盡鉛華。屆時，前浪的摸索終將化作後浪的磐石，在泰國的土地上乃至更廣闊的海外禾場，結出合乎主道、落地生根的果實。

本文原以簡體中文撰寫，繁體中文版由華源協作轉換及編輯。

1. Thailand National Statistical Office, Preliminary Report: The 2025 Population and Housing Census (Bangkok: National Statistical Office, 2026), 40.
2. Minority Rights Group International 估計，泰國約有 900 萬–1,000 萬華裔人口，約佔全國人口的 13%–15%。參見 Minority Rights Group International,“Thailand,”查閱於 2026 年 9 月 30 日。
3. https://2021-2025.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/thailand，September 16, 2026。
4. 編輯補充：自 2026 年 9 月 15 日起，符合中泰雙邊免簽協定條件的中國公民可單次免簽停留不超過 30 日，每 180 日累計不超過 90 日。參見中國駐泰國大使館，《關於泰國調整免簽政策的領事提醒》，2026 年 9 月 2 日，查閱於 2026 年 9 月 29 日，https://th.china-embassy.gov.cn/sgxw/202609/t20260902_12014753.html。
5. 「由於無法評估的原因」是指目前無法判斷泰國媒體是出於政治原因，還是出於民族文化原因，為何大量報導有關中國遊客在泰國的負面新聞。
6. 編輯補充：申請資格與程序參見泰國政府網站 Thailand.go.th，“Instructions for residence permit application in Thailand (annual quota)”，2023 年 7 月 12 日更新，https://www.thailand.go.th/issue-focus-detail/001_01_150；“Can foreigners working in Thailand apply for Thai nationality?”，2023 年 7 月 12 日更新，https://www.thailand.go.th/issue-focus-detail/007_006。以上資料均查閱於 2026 年 9 月 29 日。
7. 曉望，「泰國宣教工場之分析與策略」，《中國宣教學刊》第 1 期（2022 年 11 月）：137。
8. 「從海外華人差會角度觀察中國教會宣教現狀與冀望」，《中國宣教學刊》第 3 期（2023 年 11 月）：44.
9. 軟實力一詞是借用國家語境，具體指家庭教會的整體成熟度、跨文化宣教的能力、神學與組織文化等。
10. 林鴻信，《讓教會成為教會——教會論》（台灣華人基督教文宣基金會，2001 年），40–60.
11. 律法主義是指在信仰生活中以外在的行工和事工導向為第一目標，所造成的結果是以行為和事工成果來定義與神的關係。律法主義的目標往往是為了滿足自己或他人的虛榮心，以犧牲屬靈生命、家庭幸福和身體健康換來表面的繁榮。