走在台灣的大街小巷，很難不注意到越來越多的印尼、越南及其他東南亞餐廳四處林立——世界，已經來到台灣。
遷徙（Migration）已成為全球性的現象。據估計，全球約有兩億人口生活在原生國家之外，或出於自願，或出於非自願。以下的圖表讓我們一窺這個更宏觀的現實。
那麼，台灣呢？雖然在上述圖表中未被列出，但實際上，台灣是東亞地區接收移民最多的前六個地區之一。只是因政治因素，台灣往往缺席於國際官方統計之中。幸而，台灣內政部移民署已彙整了相關數據。
台灣：一個正在成為移民之地的社會
如同許多已開發地區，台灣正面臨出生率急遽下降的處境，甚至名列全球最低之列。其背後原因包括高昂的生活成本（尤其房價）、長時間的工作型態、激烈的教育競爭，以及性別角色的轉變，這些因素共同促成了晚婚與少子化日益加劇的現象。
因著這些因素，外籍勞工被引入，承擔許多本地人視為「骯髒（dirty）、危險（dangerous）、有損尊嚴（demeaning）」的（3D）工作。這些移工往往成為忠誠、委身與服事精神的動人榜樣。最近的例子，是香港大埔一場嚴重火災中殉職的九位印尼籍與一位菲律賓籍家傭——她們堅守崗位直到最後一刻，以生命保護所照顧的老人、孩童與身心障礙者，最終倒在職責之中。
從更宏觀的層面看，移工對在地經濟具有顯著貢獻，使雇主得以更專注於自身的職涯與產業發展；而在原生國家，移工匯款更成為重要的經濟支柱。以菲律賓為例，海外菲律賓勞工（OFW）的匯款約佔其國內生產毛額（GDP）的8-9%，2024年更創下超過380億美元的歷史新高，不僅支撐家庭消費與地方經濟，也為國家提供關鍵的外匯來源。
外來人口來到台灣的原因還有很多，僅舉數例如下：
- 越南新娘：在台灣已形成一個顯著的族群，多來自越南農村地區，因經濟需要而透過跨國婚姻尋求家庭與經濟上的穩定；。
- 緬甸青年：因國內政治動盪，積極尋找各種途徑來到台灣，並聚集於新北市中和區的華緬社群；。
- 國際學生：台灣在2025年仍持續成為受歡迎的留學目的地，2024年外籍學生人數接近5萬人，創下五年新高。學生選擇台灣，主要因其可負擔性、安全性與教育品質。
毫無疑問，這些來到台灣的人，多半是為了尋找更好的生活與更美好的未來。然而，他們很快就會發現，移民的生活並不總是風平浪靜。社會觀感各異，移民往往被擠到主流社會的邊緣，他們的夢想也因此撞上現實堅硬的岩石。
最終，人間並沒有真正的樂土；那更好的生命與更美的未來，若不在主耶穌基督裡，是無法尋得的。唯有祂能更新人的生命、家庭與群體。這正呼應了古代教父奧古斯丁的話：「主啊，祢為自己造了我們，我們的心若不安息在祢裡面，便永不得安息。」
這正是為何主按祂的心意，將萬民帶到台灣，使之成為祂全球移動人類計畫的一部分。不論人背後的動機為何，神至高的旨意與計畫始終成立：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得；其實祂離我們各人不遠。」（徒十七26-27）
今日的宣教已不再只是「從西方到其餘之地」（from the West to the rest），而是「從各地到任何地方」，甚至——從台北到台北。宣教可以跨越國界，也可以跨過街道。隨著大量移民湧入台灣，宣教的禾場已真實地來到我們門前——家門口宣教。那位掌管歷史與萬民移動的主，正恩典地邀請普世教會與地方教會一同參與祂的計畫；我們蒙召加入祂已經在做的工作。
家門口宣教的聖經視角
「散居」（Diaspora）一詞為這項事工提供了語言。它源自古希臘文，意為「分散」，原本用來指猶太人的流亡；如今則廣泛用於描述來自同一原鄉、，或共享文化與血緣背景的一群人，分散居住於不同地區，卻仍與原生地保持文化、情感或政治上的連結。
2010年洛桑開普敦大會將「散居」確認為普世教會宣教策略的重要焦點，並賦予以下使命：「推進神的使命，向散居者、，透過散居者，並超越散居者，遍及全球。」（advance God’s mission to, through, and beyond diasporas worldwide）其後，這項使命更新為：「推進神的使命，向散居者、透過散居者、與散居者，並超越散居者，遍及全球」（advance God’s mission to, through, with and beyond diasporas worldwide），以承認散居群體在神全球宣教工作中將要、也正在扮演的重要角色（此一重點將於本文後續進一步說明）。
雖然「散居」這個詞對我們而言或許仍感陌生，但這樣的現象早在創世記的時代就已出現，並且貫穿整本聖經。J. N. Manokaran博士在Christ and Migrants一書中，極有幫助地帶我們回顧以下幾個例子：
我們也可以想到使徒行傳第八章，在司提反殉道之後，耶路撒冷教會被迫分散；而彼得前書，正是寫給「散居中的蒙揀選者」。
在歷史中，我們看見非洲奴隸被強迫送往美洲、難民逃離獨裁政權、船民冒險渡海——這樣的例子不勝枚舉。你是否也在這些故事中，看見今日移民的身影？利百加是否讓我們想起台灣的越南新娘？拿俄米與路得是否使我們想到身邊的印尼與菲律賓移工？那些船民，又是否讓我們想到正在尋求庇護的緬甸難民？
神按祂至高的智慧，在歷史中安排各樣事件，使人被分散離開故土（有時甚至透過在人看來悲劇且難以理解的處境），為要將他們聚集在祂的國度裡，然後再差遣他們出去，將祂的真理與慈愛帶給尚未被聚集的人。
因此，散居者正是——「被分散，為要被招聚；被招聚，為要再被差散。」
走進家門口宣教的四個階段
那麼，面對主所帶到我們當中的散居群體，台灣的地方教會該如何「向（to）、透過（through）、與（with）、並超越（beyond）」他們來事奉呢？
首先，我們要幫助弟兄姊妹看見並領受Motus Dei（移動的上帝）的心意，並使之成為自己的呼召。神使萬民遷移，為要叫他們「尋求神，或者可以揣摩而得，並且找到祂」（徒十七26）；。這不僅是神的旨意，也應成為我們的命令。
其次，我們要積極為移工、外配與外藉學生的權益發聲。世人往往將他們視為可被使用、，甚至可被剝削的對象，而非神形像的承載者；他們的聲音，也常因語言、文化、身分與地位的不利而被掩蓋。作為神的子民，我們蒙召「為不能自辯的人開口，為一切孤苦的人伸冤。」（箴三十一8）
再者，台灣教會可以考慮採納並調整宣教學中一個常見的模式，用以描述海外宣教團體（或宣教士）與新興本土教會之間的關係演進。此一架構常源自於Melvin Hodges，並由Ron Anderson等人進一步發展，描繪教會如何從依賴走向成熟與彼此互賴。可簡記為「四個 P」：
這個模式幫助地方教會與宣教機構省察自己與散居群體之間的關係，確保我們所做的是促進健康的成長，而不是製造長期的依賴。
畢竟，我們不過是「鷹架工人」，所搭建的是暫時的結構，為要成就永久的建築；當工程完成時，我們便當將那永久的建築交回給它真正的主人——也就是散居教會的在地領袖——然後轉往別處，為新的建築再搭起新的鷹架。
台灣教會如何回應散居群體的呼召？
在這樣的過程中，我們也可以有意識地向世界各地既有的散居事工學習，將其中可轉移的原則與實踐帶回本地，並按著我們的處境加以調整。事實上，已有台灣教會透過宣教機構差派團隊前往德國，觀摩並參與當地教會向難民的服事，從中學習經驗，也回應本地日益浮現的需要。
請不要誤會：散居事工並不是在看見散居教會興起之後就畫下句點。還記得前面提到的「與並超越」的使命嗎？當散居教會逐漸成熟、能夠自立時，他們正是最合適被差派、去分享福音的人；他們不僅能向自己的族群傳福音，也能超越自己的文化界線，向尚未得著的人群伸出手。
我們已經看見許多令人鼓舞的例子：來自加拿大的越南裔信徒前往柬埔寨宣教、來自英國的柬埔寨裔信徒前往日本宣教、來自美國的日裔信徒在東亞投入宣教……這樣的見證不勝枚舉。散居群體不只是需要被服事的禾場，更是神國度中不可忽視的宣教力量；正是他們，將與我們一同看見那日天上的異象成就：
「此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸於坐在寶座上我們的神，也歸於羔羊！』」（啟七9-10）
願這天上的異象，激勵我們一同投入家門口宣教。
